缘在张爱玲的笔下，解读为“于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中， 时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了”，是一种在某个时间，某个地点，某些人和物的交集。

    缘在席慕容的诗歌里，是“如何让你遇见我，在我最美丽的时刻，为这，我已在佛前求了五百年，求佛让我们结一段尘缘，佛于是把我化做一棵树，长在你必经的路旁。”是前世与今生的守侯。

    而缘在佛教里，是认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触，“一切众生皆有佛性”，缘解读为业因与业果的关系，因其缘而发生动作，称随缘。

    因缘而生情，因情而生恋，因恋而成痴。

    缘，来如惊鸿，去如飞燕。正如徐亚枕在《玉梨魂》所说：“人生遇合，到处皆缘。缘未至，不得营求；缘既至，无从规避。”由于缘的不可捉摸性，很多的时候，在缘去时，我们不能随缘而动，随遇而安，只因为心中的执念，深陷泥塘而无法自拔。自古以来，在我们的记忆里，就不乏这样的痴男怨女。

    千古伤心，同声一哭。

    似乎一切与才子有关的佳人，命都很薄。悲剧似乎更能让人感动，更能让人记住。正如鲁迅说，悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。因为人们对美好的东西都有一颗悲天悯人的心，于是人们把悲剧深深地记住了。

    在一个烟雨缠绵的日子里，太子萧统来山清水秀的江南编集《昭明文选》，在一个芬芳四溢的茶坊，邂逅了一见钟情的慧娘。

    像所有的故事一样，有一场华丽而美好的开始，红袖添香，清歌作伴，茶香绕绕，依依偎偎。短暂的温柔过后，是离别后的伤心泪。

    自古伤心多离别，送君南浦，唯有泪千行。

    她知道他无法撕破那层宗教礼法的外衣，无法抛弃太子的身份地位，带她远走高飞。恰似“万事可忘，难忘者名心一段”（涨潮《幽梦影》），这一切，慧娘都懂得，于是“带一腔离别之情，下三月莺花之泪”，把一双红豆赠付了萧郎。

    一别之后，相聚之期遥遥。

    慧娘相思成疾，“侯门一入深如海, 从此萧郎是路人”这又是怎样的一种伤感。萧郎重回时，她不再是拥有花容月貌的红颜，他也不是当时“情因年少”的太子，岁月将他们隔在两端，再也回不去了。“惆怅旧人如梦，觉来无处追寻”，很多时候，因为我们的执念与痴迷，看不穿“到来都是泪，过去即成尘”的道理。

    “情之一字，所以维持世界”，情让世界变得多姿多彩，世界离不开各种各样的情感的演绎。

    美人薄命，才子多情。霍小玉是一个比玉美，命比花薄的风尘女子，既多情，又伤情。而李益却是一个得天独厚的才子。

    “极难处是书生落魄”，在李益落魄时，红粉怜才，青娥解意，日久生情，相约“执子之手，与子偕老”。

    好梦不长，朝廷派李外任为官。于是李与小玉山盟海誓，返回时必娶她为妻，她笑，一如落花的感伤。“缘非情则易断”，后来李攀附权贵，与卢氏结发为夫。

    爱重反为仇，恨乃情之切。霍小玉以死来诅咒他，李益也成为了负心人的代名词。

    “从此无心爱良夜，任他明月下西楼”，从李的诗句中，我们发现他是爱霍小玉的，只是他没有“放得功名富贵之心下，便可脱凡”的通达，而她也没有“尘缘割断，烦恼从何处安身”的淡然。

    “带一恋字，如担枷锁”，而小山就是一位这样的人，一个终身生活在回忆里的人。

    小山，作为小令的中心人物，是小令繁华的谢幕人，其成就是显著的。清代陈延焯在《白雨斋词话》云：“北宋晏小山工于言情，出元献(晏殊)、文忠(欧阳修)之右，然不免思于邪，有失风人之旨。而措词婉妙，则一时独步。”陈延焯论词的风格首推“沉郁”，对艳词一直有排斥之意，对小山有如此之高的评价，真是难能可贵。陈又云小山词“从别后、忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中。”曲折深婉，自有艳词，更不得不让伊独步。严复在《复堂词话》赞小山词“落花人独立，微雨燕双飞”时，称“名句千古，不能有二”。宋代理学大师程伊川在诵小山词“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”时，更是称其为“鬼语也”。晏几道自序其小山词云：“补亡一编，补乐府之亡也。”而得到林语堂等近现代文学大师的热爱，可见小山在小令，甚至在艳词上的历史地位是不言而喻的。

    然而小山始终在不断地回忆，是一个生活在梦里的人，是一个情愿生活在梦里的才子。小山词中多酒，多梦，据考仅“梦”字就在小山词中出现了六十多次，也就是小山词的四分之一。正所谓“才美者情必深，情多者愁亦苦”（《玉梨魂》），冯煦在《宋六十一家词选例言》中评：“淮海、小山，古之伤心人也。”可见，小山一生之中活得很累的。

    这与他的“痴”是有关系的，小山深受苏门四学士黄九所喜爱，曾称小山为“四痴”之人：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”（《小山词序》）。小山，为晏殊人称“大晏”的第七子，从小就受父亲艳词的影响，这样的环境对形成小山性格中的多愁善感有一定的影响。

    少聪明，视权贵为粪土，哪怕是位高权重的苏轼怜才来拜访，小山依旧冷傲地道：“今日政事堂中半吾家旧客，亦未暇见也。”这为他日后坎坷的仕途埋下了伏笔。与其说小山一生活在梦里，不如说他一直在逃避。

    小山看破了“荣枯得丧，天意安排，浮云过太虚也”的真谛，却一生被情所累，太过于怀旧，太过于痴迷。如果心中摆脱了一个恋字，那么自然会心静，十分的自在，人生最苦的地方，怕是心灵上的沾泥带水，被尘缘所累，明明知道，却没有办法割舍。“清代的晏小山”纳兰容若与小山有着很多的相似之处，都是一生在不断回忆的人，都是一生在怀旧的人。“枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还”，应该是小山和纳兰容若的真实写照吧。

    人生一世，草木一秋，日月如惊丸，人事如飞尘。

    一生何其短，若还被尘世的“缘痴”所惑，那又是多么的悲哀。隙驹易过，人当惜寸阴，珍惜身边的美好事物，当我们被“缘痴”所迷惑，就会忽视了身边许许多多靓丽的风景，正如“世人为利缠缚，动曰尘世苦海。不知云白山青、川行石立、花迎鸟笑、谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔”（洪应明《菜根谭》）。心被荣利缠缚住了，身边再美的东西也会视而不见。

    明代等身著述的陈继儒在《小窗幽记》篇首写道：“今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。” 世人无不醉于“痴”，“痴”在佛教里解释为业障，解“痴”唯有随缘。“随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盆水同圆”，随遇而安，则心自平。

    “行到水穷处，坐看云起时。”这是一种随缘，是一种旷达；“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这是一种随缘，是一种淡然；“静一分，慧一分；忙一分，愦一分。”（朱锡绶《幽梦续影》）这也是一种随缘，是一种智慧。

    时下，炒作、做秀之人，一边标榜自己淡泊名利，一边又痴醉于声色。“厌名利之淡者，未必尽忘名利之情”，不知道，我应该笑他们的痴，还是他们笑我的傻。

    一棺戢身，万事都已。缘也潇潇，痴也潇潇。