美学心得（第二百二十一集）

罗国正

（2021年4月）

2975、清朝印学家孙光祖说：“印章之道，先识篆隶”，“识字之序，先秦篆、汉隶之易者，后其古文、籍文之难者”。 “字既识矣，当习书法”，“学书之要，先务执笔”，并强调心正、身正、手正、管正，再画正、竖正。到“手与心齐”，“心和气平”。对作品审美要“胸无一事，安逸自得”，“气静神闲，天机动荡，疾徐高下，左右咸宜”，创作时也要取得此效果。他认为：“用笔之法，偏易而正难，露易而藏难；方易而圆难；折易而转难；架搭易而孤立难；点画重叠排偶易而变化难”。应以静穆、古朴、庄雅、宏壮的风格来展现气象。他以“去短集长，力追古法，自足专家，如范金琢玉，各成良器者，能品也”；“体备诸法，斐然成文”，“使人对之怡然穆然者”，为妙品；“自出心裁，头头是道，错综变化，莫可端倪”，为神品；“气韵高举”，为逸品。他强调：“书虽一艺，与人品相关”，““资禀清而襟度旷”，“心术正而气骨刚”，“胸盈卷轴，笔自文秀”。

孙光祖以上的美学观点，首先强调学习的顺序，然后讲学习的方法和须注意的要点，再提出审美的心理，并讲作品所产生的审美效果。他还从多方面提出审美标准和他本人所主张的审美风格，最后强调创作主体对品行的重视。孙光祖为后学们指出了循序渐进地学习、修炼、创作走向成功的路径。是渐悟的思路，打好基础，扎实地一级一级提升，最终实现理想。或者说，围绕自己所追求的目标，逐步充实自己，使之成为优秀主体，再外化出优秀的客体。

2976、李塨是清初思想家，认为音乐“或过刚而杀伐，或过柔淫靡，则均失之”。“是乐之得失，惟雅淫分，不以南北判也”。这是一种观点。如果从当代来看，已有地球村概念，我认为：音乐既可南北分，也可东西分，又可雅淫分，还可刚、柔和刚柔兼备分。不能随便说，哪种是好，哪种肯定不好。而是在特定的情景，或特定的剧情需要，恰如其分配乐就是好。

2977、清初琴学家徐常遇是广陵琴派的先行者，他两个儿子都继承其琴学，曾轰动京师，被称为“江南二徐”。可见三父子造艺之深。他认为古琴曲有特殊“义理”，不能随意增删，要增删，也“非具特识，能识作者之旨不可”。他强调：“古曲没有不尽善处。可删不可增。盖删得不当，如玩古字画之有破损。其未损处，故仍未尝减色也”。“至于增加，如一碗清水，投入污浊，并其本来清洁之水亦浊而无还原之日矣”。徐常遇所讲这个道理，不只在艺术上，还可以应用到生活、学习、工作、人际交往等等的方方面面，非常值得深思，应紧记在心，关键时刻可能用得上。人们应该明白到，到了一定境界的历史人物，他们在特定社会条件下所形成的人格内涵，在特定的情景下所发生的活动，其中包括他们的言行、作品，在场的人都难以完全理解，更何况隔了若干年的后来者，就更难理解。所以，在他们的优秀作品上，作出减删、或增加，很容易漏洞百出，更何况后来者远未到那精神境界，都做或减或增的事，笑话百出就在所难免。常言道，修旧如旧。选择参加修旧的，应该是非常专业的人才，否则的话，会将贵重文物破坏。又如一个年青的女子，要嫁入一个大家族，或一个大学毕业的年青人，要去一个百年老店的大集团里工作等等，里面都有长期沉淀的丰富文化结构，和有成文和不成文的规矩、习惯，都须有一段时间的适应期、磨合期，这有点象一幅优秀的作品，添加了新的东西，如何使新加的东西与原作品保持高度一致呢？这就是生活、工作的艺术。如果完全不一致，结果就是：只能淘汰。这些，都是非常耐人寻味的问题，值得深思、研究。

2978、清朝诗人、诗论家赵执信，山东益都人。康熙进士。十七岁入翰林。可谓神童级英才，少年得大志。广州有句俗语：“少年得志，阎罗王猪肉”。意思是人过早得志，由于经验不足，会得意忘形，易早亡。所谓“峣峣者易折，皎皎者易污”，也是带有这种意境。赵执信因国丧期间饮酒观剧被革职，这真是因小失大，时人有“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”之句，就是写他。虽然命运给了赵执信的大教训，但他还是成为诗人、诗论家，享年八十二岁。在革职前，官至春坊赞善兼翰林院检讨。他的美学观点主要如下：

1、推崇儒家思想和唐诗，不赞成“神韵”说，主张诗道，应“使后世因其诗知其人，而兼论其世，是又与于礼义之大者也”。（他为王士禛亲戚后辈，而与王不合，反对王的“神韵说”，但对取王的《渔阳诗则》部分入《声调谱》刻印行走。）

2、诗之美在于整体，“神龙者，屈伸变化，固无定体；恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾具在是，雕绘者反有辞矣。”

3、以为司空图《二十四诗品》论诗境界，“设格甚宽，后人得以各从其所近，非第以‘不著一字，尽得风流’为极则也。”

4、反对严羽的“兴趣”说，认为他是“痴人说梦”。

5、批判王士禛他不喜欢杜甫、白居易，就是放弃中华古诗优秀传统。

6、“诗人贵知学，尤贵知道”，“诗尚有事在”。

7、从“意达”到“简澹高远，兴寄微妙”，又“潆回澄澈”，而“非有意为之”，为最美。